山使地气宣通，散布各方，产生万物。在古人的感知里，“山”是生命的繁衍和依托之所，赋予“山”以强烈的生命意识。
《尚书大传·略说》中记载:山, 草木生 焉, 鸟兽蕃焉。……出云风以通乎天地之间, 阴阳和会, 雨露之泽, 万物以成, 百姓以飨。”
《国语》亦云:“夫山, 土之聚也, 薮物之归也, 川气之导也, 泽水之锺也。”
这里我们可以看出古人对山的感情十分深厚，非同一般。先民对山的情感是原始而质朴的，他们择山而居，与山朝夕相处。
对于先民来说，“山”是大地怀抱中的独立天地, 在他们的观念里山孕育了万物，在那里可以一如在大地上繁衍生息, 生生不已。山与人生命的不可分割性造就了先民崇拜山岳的原始意识，对山充满了敬畏之情，也希望通过祈福得到山的庇佑。
由此可见, 先民在造字之初，就把对天地宇宙的观察与感悟都融入了“南”与“山”的汉字构造中，“南山”原型意象的生成是先民们“观物取象”（《说文解字序》）的结果, 但其“取”不是指单纯的摹仿, 而是起于“山”与“人”之间因生命之气的交流、共鸣而感应互通，两者融合, 构成了一个既和谐统一又温暖坚实、充满生命气息的“南山”意象。
“南山”意象与男女情事有关
从《诗经》开始起，古代诗人笔下的“南山”意象层出不穷, 且越来越色彩纷呈。 如《召南·殷其雷》诗云：
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯, 莫敢或遑? 振振君子, 归哉归哉。
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯, 莫敢或遑? 振振君子, 归哉归哉。
《召南·草虫》诗云：
陟彼南山, 言采其蕨。未见君子, 忧心惙惙。
陟彼南山, 言采其蕨。未见君子, 忧心惙惙。
《齐风·南山》首章云：
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。即曰归止，曷又怀止？
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。即曰归止，曷又怀止？
《曹风·候人》末章云：
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
据《毛传》在《召南·草虫》中注云：“南山，周南山也。”在《齐风·南山》中注云：“南山，齐南山也。”在《曹风·候人》中注云：“南山，曹南山也”。等于什么也没说，只给人这样一个印象，即各国都有自己的南山。当然，这一点也很重要。可是，这些“南山”有个共同的特点，即《诗经•国风》中借“南山”意象起兴表达男女爱情。
那么“南山” 怎么会和男女情事结下因缘呢？这与大禹治水中与涂山氏的那段传奇故事有关。据《吕氏春秋•季夏纪》中记载：
禹行水，窃见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。
禹行水，窃见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。
闻一多先生考证，传说中，涂山氏与大禹的故事发生在会稽山，即涂山。而“会稽山”又叫作“南山”，也是涂山或茅山的代称。
《越绝书·外传记地》中记载：“禹始也，忧民救水，到大越，于茅山大会计，决有德，封有功，更名茅山，谓之会稽。”又《吴越春秋·越王无余外传》中记载：“禹召诸神，会稽南山，执玉万国，天下安宁。”
这里“会稽”是动词， 而“南山”才是茅山的代称。又“禹巡守至会稽而崩，因葬焉。”（《史记·太史公自序》集解引张晏）“启使岁时春秋祭禹于越，立宗庙于南山。” （《吴越春秋· 越王无余外传》） “南山” 即会稽山。
可知，《诗经•国风》中借“南山”起兴表达男女爱情，起源于大禹治水中与涂山氏女的那段传奇故事，故事叙写的基本模式是：一位少女或少妇派人或亲自迎候或盼望、等候她的丈夫或情人，期盼之地是在“南山”。“南山”之所以会与男女情事有关，即由此而来。
“南山”意象与江山基业、寿命长久有关
在西周及春秋时期，南山泛指秦岭山脉，南山之名主要来自视觉上的直观地理位置。
周人起源于陕西省境内，所谓凤鸣岐山，位于陕西关中平原的西部——周原建立都城，之后周文王迁都于丰京，武王继位后再次迁都镐京。
今岐山、扶风两县北部是周原的中心地区，丰、镐二京在今西安西南丰水的东西岸，隔着一水相望，成为周王朝的政治中心。在周原和二京之南横亘着的山脉叫南山，是周朝丰镐的国脉，也就是秦岭。由于《诗经》的深情吟唱赋予了秦岭文化地理的命名——“南山”。
“南山”意象与江山基业坚固而长久有关，如《诗经·小雅·南山有台》云:
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
又如《诗经·小雅·天保》云：
如南山之寿, 不骞不崩。
如南山之寿, 不骞不崩。
以“南山”之坚固象征人寿，祈祝人的寿命像“南山”一样长久。
据《太平御览》（卷四一）引《郡国志》记载：
会稽山上有草，茎赤叶青，人死，覆之便活。
会稽山上有草，茎赤叶青，人死，覆之便活。
“南山”也因此与长寿、健康、平安息息相通了。在历代文人的诗句中多有歌咏，如：“上陈景幅之赐, 下献南山之寿。”（南朝齐•王融《三月三日曲水诗序》）；“再拜为君寿，南山高且长”（唐代许浑《天街晓望》）；“小臣拜献南山寿, 陛下万古垂鸿名”（李白《春日行》）; “文移北斗成天象, 酒递南山作寿杯”（宋之问《奉和春初幸太平公主南庄应制》）；“愿君王, 寿与南山齐比。”（宋•晁端礼《鹧鸪天·并蒂芙蓉》）；“天祐两宫, 南山齐寿。”（宋代臧馀庆《感皇恩》）等。“寿比南山”这一成语在我国可谓是家喻户晓。
“南山”意象引发文人的政治理想
秦岭山脉在陕西境内的一段被称为终南山(又称中南山) ，意为居天地之中，唐代帝都(长安) 之南，又因位于关中以南，也被称为“南山”。
长安城距终南山六十余里，城中宫阙巍峨，南山层峦叠翠，遥相对应，故在唐诗中有很多关于“南山”与“北阙”相互对举的诗句。
如“北阙连天顶，南山对掌中”（唐代张说《三月二十日诏宴乐游园赋得风字》）；“北阙晴光动，南山喜气浮”（裴夷直《春色满皇州》）；“北阙明如画，南山碧动人”（刘得仁《春日雨后作》）；“北阙尘未起，南山青欲流”（曹松《曲江暮春雪霁》）；“北阙千门外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》）；“都缘北阙春先到，不是南山雪易消”（罗邺《曲江春望》）等。
诗中的“北阙”是指唐长安城大明宫含元殿左右的翔鸾阙、栖凤阙，这里代指整个长安，是君临天下，中央集权的尊贵象征。“南山”是指横亘于长安城南部的终南山脉，是希冀仕途通达的文人理想的常驻之地。
“北阙”与“南山”自然形态的对举，在一定意义上象征君臣关系，是文人政治理想的表达，体现“北阙”与“南山”意象的人文形态。如：“北阙献书寝不报，南山种田时不登”（王维《不遇咏》）；“北阙休上书，南山归敝庐”（孟浩然《岁暮归南山》）；“三表自陈辞北阙，一家相送入南山”（张籍《赠孔尚书》）等。
随着唐代科举制度的兴盛，文人有为求仕漫游、游览名山大川和读书、习业山林的风气，“出门见南山，引领意无限”（李白《望终南山》）处于天子脚下的终南山自然是他们去处之一。
唐代文人选择驻守终南山，或隐于此，浸佛学道，或习业于山中寺庙，或投奔在山中有别业的文人，伺机而出，等待着潜龙出水的那一刻，有机会效力于朝廷，实现文人的政治理想。唐朝进士卢藏用曾隐居在终南山以求显名，后来终于做了高官，留下了“终南捷径”之说。
众多身份各异的文人，往来、流连于终南山，最直接地丰富了诗歌的创作，它在唐代名声大震，成为一座“文学名山”。无论是在唐前还是在后来的宋元明清时代的“南山”都显得寂静了。
“南山”意象抒发文人隐逸之情志
秦末汉初，东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪(lù)里先生周术，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山，年龄都八十多岁，须眉皓白，合称“商山四皓”，汉高祖刘邦多次征召而不至，成为当时德高望重的隐士。
因商山是秦岭山脉的一部分，汉时，秦岭和终南山都有“南山”之称，所以便有“南山四皓”之说。东汉光武帝《以范升奏示公卿诏》记载：“自古尧有许由、巢父，周有伯伊、叔齐，自朕高祖有南山四皓。”于是“南山”便与隐逸之志联系起来了。
以“南山”意象表达文人隐逸之情志，归隐山林，纵情山水，释放自我，悠然自得。如“古今隐逸诗人之宗”的东晋诗人陶渊明《归园田居》(其三)云:
种豆南山下，草盛豆苗稀。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
《饮酒诗》（其五）云：
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
陶渊明选择了归隐，就是选择了效法有德有望且隐居的“南山四皓”。尽管草盛豆苗稀，但内心是喜悦的，因为东篱采菊，有“南山”为伴，有古代先贤为伴。陶渊明认同了“四皓”，也认同了“南山”。这种信念他至死不渝，“去去欲何之，南山有旧宅。”（陶渊明《杂诗》（其七））连坟墓都要建在“南山”。
由于陶渊明对“南山”的认同，在后世诗文中“南山”意象广泛出现。如“虽无云豹姿，终隐南山雾”（谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》）；“隐居三十载, 石室南山巅”（唐代许宣平《庵壁题诗》）；“独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾”（卢照邻《长安古意》）；“拂衣何处去, 高枕南山南”（孟浩然《京还赠张》）；“君言不得意，归卧南山陲”（王维《送别》）；“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间”（杜甫《秋兴八首》）；“南山与秋色，气势两相高”（杜牧《长安秋望》）；“弄水清江曲, 采薇南山隅”（宋代黄庭坚《放言十首》其一）；“南山尝种豆，碎荚落风雨”（梅尧臣《田家》）；“南山豆苗肥，东皋雨新足”（元代王冕《耕读轩》）；“画楼高出子城湾, 卷幔见南山”（元代沈禧《风入松》）等等。
中国古代文人士子在仕隐之间，通过“南山”意象表达隐逸之情志，找到了一个平衡自我心态的途径。从某种意义上说，终南山是中国传统隐士文化的符号。
结语
“南山”原型意象的生成以及变化、深入与扩展，它所体现的是古代文人从具象“南山”的自然形态到抽象的人文精神与文化品格的思索与积淀的过程, 是一种由物质到精神、由现实到理想的审美体验过程的超越。这正是“南山”意象所蕴含的审美文化的传承价值。返回搜狐，查看更多